Kiwoong's log

옛날 일본에 갔던 박제상(朴堤上)이 「내 차라리 계림의 개, 도야지가 될지언정 왜왕의 신하로 부귀를 누리지 않겠다.」한 것이 그의 진정이었음을 나는 압니다. 제상은 왜왕이 높은 벼슬과 많은 재물을 준다는 것을 물리치고 달게 죽음을 받았으니, 그것은 「차라리 내 나라의 귀신이 되리라.」함이었습니다. 근래에 우리 동포 중에는 우리나라가 어느 큰 이웃 나라의 연방에 편입되기를 소원하는 자가 있다 하니 나는 그 말을 차마 믿으려 아니하거니와 만일 진실로 그러한 자가 있다 하면 그는 제 정신을 잃은 미친 놈이라밖에 볼 길이 없습니다.

나는 공자, 석가, 예수의 도를 배웠고 그들을 성인으로 숭배하거니와 그들이 합하여서 세운 천당, 극락이 있다 하더라도 그것이 우리 민족이 세운 나라가 아닐진댄 우리 민족을 그 나라로 끌고 들어가지 아니할 것입니다. 왜 그런고 하면 피와 역사를 같이하는 민족이란 완연히 있는 것이어서 내 몸이 남의 몸이 못 됨과 같이, 이 민족이 저 민족이 될 수는 없는 것이 마치 형제도 한 집에서 살기 어려움과 같은 것입니다. 둘 이상이 합하여서 하나가 되자면 하나는 높고 하나는 낮아서 하나는 위에 있어서 명령하고 하나는 밑에 있어서 복종하는 것이 근본 문제가 되는 것입니다.

이에 대하여 일부 소위 좌익의 무리는 혈통의 조국을 부인하고 소위 사상의 조국을 운운하며 혈족의 동포를 무시하고 소위 사상의 동무와 프롤레타리아의 국제적 계급을 주장하여 민족주의라면 마치 이미 진리권 외에 떨어진 생각인 것같이 말하고 있습니다. 심히 어리석은 생각입니다. 철학도 변하고 정치, 경제의 학설도 일시적이어니와 민족의 혈통은 영구적입니다. 일찍이 어느 민족 내에서나 혹은 종교로 혹은 학설로 혹은 경제적·정치적 이해의 충돌로 인하여 두 파 세 파로 갈려서 피로써 싸운 일이 없는 민족이 없거니와 지내어 놓고 보면 그것은 바람과 같이 지나가는 일시적인 것이오, 민족은 필경 바람 잔 뒤에 초목 모양으로 뿌리와 가지를 서로 걸고 영원한 혈통의 바다에 일어나는 일시적인 풍파에 불과한 것을 잊어서는 안됩니다.

이 모양으로 모든 사상도 가고 신앙도 변합니다. 그러나 혈통적인 민족만은 영원히 성쇠흥망의 공동운명의 인연에 얽힌 한 몸으로 이 땅 위에 사는 것입니다.
세계 인류사가 네 것 내 것 없이 한 집이 되어 사는 것은 좋은 일이요, 인류의 최고 최후인 희망이요 이상입니다. 그러나 이것을 멀고먼 장래에 바랄 것이오, 현실의 일은 아닙니다. 사해동포(四海同胞)의 크고 아름다운 목표를 향하여 인류가 향상하고 전진하는 노력을 하는 것은 좋은 일이요, 마땅히 할 일이나 이것도 현실을 떠나서는 안 되는 일이니 현실의 진리는 민족마다 최선의 국가를 일러 최선의 문화를 내가 믿고 있는 민주주의요, 이것이 인류의 현 단계에서는 가장 확실한 진리입니다.

그러므로 우리 민족으로서 하여야 할 최고의 임무는 첫째로 남의 절제도 안 받고 남에게 의뢰도 안 하는 완전한 자주독립의 나라를 세우는 일입니다. 이것이 없이는 우리 민족의 생활을 보장할 수 없을뿐더러 우리 민족의 정신력을 자유로 발휘하여 빛나는 문화를 세울 수가 없기 때문입니다. 이렇게 완전 자주독립의 나라를 세운 뒤에는 둘째로 이 지구상의 인류가 진정한 평화와 복락을 누릴 수 있는 사상을 낳아 그것을 먼저 우리나라에 실현하는 것입니다.

나는 오늘날의 인류의 문화가 불완전함을 압니다. 나라마다 안으로는 정치상·경제상·사회상으로 불평등 불합리가 있고, 밖으로 국제적으로는 나라와 나라의, 민족과 민족의 시기·알력·침략 그리고 그 침략에 대한 보복으로 작고 큰 전쟁이 끊일 사이가 없어서 많은 생명과 재물을 희생하고도 좋은 일이 오는 것이 아니라, 인심의 불안과 도덕의 타락은 갈수록 더하니 이래 가지고는 전쟁이 끊일 날이 없어 인류는 마침내 멸망하고 말 것입니다. 그러므로 인류 세계에는 새로운 생활원리의 발견과 실천이 필요하게 되었습니다. 이야말로 우리 민족이 담당한 천직이라고 믿습니다.

이러하므로 우리 민족의 독립이란 결코 삼천리 3천만의 일이 아니라 진실로 전 세계의 운명에 관한 일이요, 그러므로 우리나라의 독립을 위하여 일하는 것이 곧 인류를 위하여 일하는 것입니다.

만일 우리의 오늘날 형편이 초라한 것을 보고 자굴지심(自屈之心)을 발하여 우리가 세우는 나라가 그처럼 위대한 일을 할 것을 의심한다면 그것은 스스로 모욕하는 일입니다. 우리 민족의 지나간 역사가 빛나지 아니함이 아니라, 그것은 아직 서곡이었습니다. 우리가 주연배우로 세계 역사의 무대에 나서는 것은 오늘 이후입니다. 3천만의 우리 민족이 옛날의 희랍 민족이나 로마 민족이 한 일을 못한다고 생각할 수 있겠습니까?

내가 원하는 우리 민족의 사업은 결코 세계를 무력으로 정복하거나 경제력으로 지배하려는 것이 아닙니다. 오직 사랑의 문화, 평화의 문화로 우리 스스로 잘 살고 인류 전체가 의좋게 즐겁게 살도록 하는 일을 하자는 것입니다. 어느 민족도 일찍이 그러한 일을 한 이가 없으니, 그것은 공상이라고 하지 맙시다. 일찍이 아무도 한 자가 없길래 우리가 하자는 것입니다. 이 큰 일은 하늘이 우리를 위하여 남겨놓으신 것임을 깨달을 때에 우리 민족은 비로소 제 길을 찾고 제 일을 알아 본 것입니다. 나는 우리나라의 청년 남녀가 모두 과거의 조그맣고 좁다란 생각을 버리고 우리 민족의 큰 사명에 눈을 떠서 제 마음을 닦고 제 힘을 기르기로 낙을 삼기를 바랍니다. 젊은 사람들이 모두 이 정신을 가지고 이 방향으로 힘을 쓸진댄 30년이 못하여 우리 민족은 괄목상대하게 될 것을 나는 확신하는 바입니다.

독재 중에도 가장 무서운 독재는 어떤 주의 즉 철학을 기초로 하는 계급 독재입니다. 군주나 기타 개인 독재자의 독재는 그 개인만 제거되면 그만이어니와 다수의 개인으로 조직된 한 계층이 독재의 주체일 때에는 이것을 제거하기는 심히 어려운 것이니, 이러한 독재는 그보다도 큰 조직의 힘이거나 국제적 압력이 아니고는 깨뜨리기 어려운 것입니다. 우리나라의 양반정치도 일종의 계급독재였거니와 이것은 수백 년 계속하였습니다. 이탈리아의 파시스트, 독일의 나찌스의 일은 누구나 다 아는 일입니다.

그러나 모든 계급독재 중에도 가장 무서운 것은 철학을 기초로 한 계급독재입니다. 수백 년 동안 이씨 조선에 행하여 온 계급독재는 유교, 그 중에서도 주자학파의 철학을 기초로 한 것이어서 다만 정치에 있어서만 독재가 아니라 사상·학문·사회생활·가정생활·개인생활까지도 규정하는 독재였습니다. 이 독재정치 밑에서 우리 민족의 문화는 소멸되고 원기는 마멸된 것이었습니다. 주자학 이외의 학문은 발달하지 못하니 이 영향은 예술·경제·상업에까지 미쳤습니다. 우리 나라가 망하고 민력이 쇠잔하게 된 가장 큰 원인이 실로 여기 있었습니다. 왜 그런고 하면 국민의 머릿속에 아무리 좋은 사상과 경륜이 생기더라도 그가 집권계층의 사람이 아닌 이상, 또 그것이 사문난적(斯文亂賊)이라는 범주 밖에 나지 않는 이상, 세상에 발표되지 못했기 때문이었습니다. 이 때문에 싹이 트려다가 눌려 죽은 새 사상, 싹트지 못하고 밟혀 버린 경륜이 얼마나 많겠습니까? 언론의 자유가 있는 나라에만 진보가 있는 것입니다.

시방 공산당이 주장하는 소련식 민주주의란 것은 이러한 독재정치 중에도 가장 철저한 것이어서 독재정치의 모든 특징을 극단으로 발휘하고 있습니다. 즉 헤겔에게서 받은 변증법, 포이엘바하의 유물론 이 두 가지와 아담 스미드의 노동가치론을 가미한 마르크스의 학설을 최후의 것으로 믿어 공산당과 소련의 법률과 군대와 경찰의 힘을 한데 모아서 마르크스의 학설에 일점 일획이라도 반대는 고사하고 비판만 하는 것도 엄금하여 이에 위반하는 자는 죽음의 숙청으로써 대하니, 이는 옛날의 조선의 사문난적에 대한 것 이상이라 만일 이러한 정치가 세계에 퍼진다면 전 인류의 사상은 마르크스주의 하나로 통일될 법도 하거니와 설사 그렇게 통일이 된다 하더라도 그것이 불행히 잘못된 이론일진대, 그런 큰 인류의 불행을 없을 것입니다. 그런데 마르크스의 학설의 기초인 헤겔의 변증법의 이론이란 것이 이미 여러 학자의 비판으로 말미암아 전면적 진리가 아닌 것으로 알려지지 않았습니까? 자연계의 변천이 변증법에 의하지 아니함은 뉴튼, 아인시타인 등 모든 과학자들의 학설을 보아서 분명합니다.

그러므로 어느 한 학설을 표준으로 하여서 국민의 사상을 속박하는 것은 어느 한 종교를 국교로 정하여서 국민의 신앙을 강제하는 것과 마찬가지로 옳지 않은 일입니다. 산에 한 가지 나무만 나지 않고 들에 한 가지 꽃만 피지 않습니다. 여러 가지 나무가 어울려서 위대한 삼림의 아름다움을 이루고 백 가지 꽃이 섞어 피어서 봄 들의 풍성한 경치를 이루는 것입니다. 우리가 세우는 나라에는 유교도 성하고 불교도 예수교도 자유로 발달하고, 또 철학으로 보더라도 인류의 위대한 사상이 다 들어와서 꽃이 피고 열매를 맺게 할 것이니, 이러하고야만 비로소 자유의 나라라 할 것이요, 이러한 자유의 나라에서만 인류의 가장 크고 가장 높은 문화가 발생할 것입니다.

나는 노자(老子)의 무위(無爲)를 그대로 믿는 자는 아니어니와 정치에 있어서 너무 인공을 가하는 것을 옳지 않게 생각하는 자입니다. 대개 사람이란 전지전능할 수가 없고 학설이란 완전무결할 수 없는 것이므로 산 사람의 생각, 한 학설의 원리로 국민을 통제하는 것은 일시 속한 진보를 보이는 듯하더라도 필경은 병통이 생겨서 그야말로 변증법적인 폭력의 혁명을 부르게 되는 것입니다. 모든 생물에는 다 환경에 순응하여 저를 보존하는 본능이 있으므로 가장 좋은 길은 가만히 두는 길입니다. 적은 꾀로 자주 건드리면 이익보다도 해가 많습니다. 개인 생활에 너무 잘게 간섭하는 것은 결코 좋은 정치가 아닙니다. 국민은 군대의 병정도 아니요, 감옥의 죄수도 아닙니다. 한 사람 또는 몇 사람의 호령으로 끌고 가는 것이 극히 부자연하고 또 위태한 일인 것은 파시스트 이탈리아와 나찌스 독일이 불행하게도 가장 잘 증명하고 있지 않습니까?

미국은 이러한 독재국에 비겨서는 심히 통일이 무력한 것 같고 일의 진행이 느린 듯하여도 그 결과로 보건대 가장 큰 힘을 발하고 있으니, 이것은 그 나라의 민주주의 정치의 효과입니다. 무슨 일을 의논할 때에 처음에는 백성들이 저마다 제 의견을 발표하여서 헌헌효효하여 귀일할 바를 모르는 것 같지만, 갑론을박(甲論乙駁)으로 서로 토론하는 동안에 의견이 차차 정리되어서 마침내 두어 큰 진영으로 포섭되었다가 다시 다수결의 방법으로 한 결론에 달하여 국회의 결의가 되고 원수의 결재를 얻어 법률이 이루어지면 이에 국민의 의사가 결정되어 요지부동하게 되는 것입니다.

이 모양으로 민주주의란 국민의 의사를 알아보는 한 절차 또는 방식이요, 그 내용은 아닙니다. 즉 언론의 자유, 투표의 자유, 다수결에 복종-이 세 가지가 곧 민주주의입니다. 국론 즉 국민 의사의 내용은 그때 그때의 국민의 언론으로써 결정되는 것이어서, 어느 개인이나 당파의 특정한 철학적 이론에 좌우되는 것이 아님이 미국식 민주주의의 특색입니다. 다시 말하면 언론·투표·다수결 복종이라는 절차만 밟으면 어떠한 철학에 기초한 법률도 정책도 만들 수 있으니 이것을 제한하는 것은 오직 그 헌법의 조문뿐입니다. 그런데 헌법도 결코 독재국의 그것과 같이 신성불가침의 것이 아니라, 민주주의의 절차로 개정할 수가 있는 것이니 이러므로 민주 즉 백성이 나라의 주권자라 하는 것입니다.

어떠한 나라에서 국론을 움직이자면 그 중에서 어떤 개인이나 당파를 움직여서 되지 않고 그 나라 국민의 의견을 움직여서야 되는 것입니다. 백성들의 적은 의견은 이해관계로 결정되거니와 큰 의견은 그 국민성과 신앙과 철학으로 결정됩니다. 여기서 문화와 교육의 중요성이 생깁니다. 국민성을 보존하는 것이나 수정하고 향상하는 것이 문화와 교육의 힘이요, 산업의 방향도 문화와 교육으로 결정됨이 큰 까닭입니다. 교육이란 결코 생활의 기술을 가르치는 것만을 의미하는 것이 아닙니다. 교육의 기초가 되는 것은 우주와 인생과 정치에 대한 철학입니다. 어떠한 철학의 기초 위에 어떠한 생활의 기술을 가르치는 것이 곧 국민 교육입니다. 그러므로 좋은 민주주의의 정치는 좋은 교육에서 시작될 것입니다. 건전한 철학의 기초 위에 서지 않는 지식과 기술의 교육은 그 개인과 그를 포함한 국가에 해가 됩니다. 인류 전체로 보아도 그렇습니다.

이상에서 말한 것으로 내 정치이념이 대강 짐작될 것입니다. 나는 어떠한 의미로든지 독재정치를 배격합니다. 나는 우리 동포를 향하여서 부르짖습니다. 결코 독재정치가 안 되도록 조심하라고. 우리 동포 각 개인이 십분의 언론자유를 누려서 국민전체의 의견대로 되는 정치를 하는 나라를 건설하자고. 일부 당파나 어떤 한 계층의 철학으로 다른 다수를 강제함이 없고, 또 현재의 우리들의 이론으로 우리 자손의 사상과 신앙의 자유를 속박함이 없는 나라, 천지와 같이 넓고 자유로운 나라, 그러면서도 사랑의 덕과 법의 질서가 우주 자연의 법칙과 같이 준수되는 나라가 되도록 우리나라를 건설하자고.

그렇다고 나는 미국의 민주주의 제도를 그대로 직역하자는 것은 아닙니다. 다만 소련의 독재적인 「민주주의」를 비교하여서 그 가치를 판단하였을 뿐입니다. 둘 중에서 하나를 택한다면 사상과 언론의 자유를 기초로 한 자를 취한다는 말입니다.

나는 미국의 민주주의 정치제도가 반드시 최후적인 완성된 것이라고는 생각하지 않습니다. 인생의 어느 부분이나 다 그러함과 같이 정치형태에 있어서도 무한한 창조적 진화가 있을 것입니다. 더구나 우리 나라와 같이 반만년 이래로 여러 가지 국가 형태를 경험한 나라에는 결점도 많으려니와 교묘하게 발달된 정치제도도 없지 않을 것입니다. 가까이 이조 시대를 보더라도, 홍문관(弘文館), 사간원(司諫院), 사헌부(司憲府) 같은 것은 국민 중에 현인의 의사를 국정에 반영하는 제도로 멋있는 제도요, 과거제도와 암행어사 같은 것도 연구할 만한 제도입니다. 역대의 정치제도를 상고(相考)하면 반드시 쓸 만한 것도 많으리라고 믿습니다. 이렇게 남의 나라의 좋은 것을 취하고 내 나라의 좋은 것을 골라서 우리나라에 독특한 좋은 제도를 만드는 것도 세계의 문운에 보태는 일입니다.

지금 인류에게 부족한 것은 무력도 아니요 경제력도 아닙니다. 자연과학의 힘은 아무리 많아도 좋으나 인류 전체로 보면 현재의 자연과학만 가지고도 편안히 살아가기에 넉넉합니다. 현재에 인류가 불행한 근본 이유는 인의가 부족하고 자비가 부족하고 사랑이 부족한 때문입니다.

이 마음만 발달이 되면 현재의 물질력으로 20억이 다 편안히 살아갈 수 있을 것입니다. 인류의 이 정신을 배양하는 것은 오직 문화입니다. 나는 우리나라가 남의 것을 모방하는 나라가 되지 말고 이러한 높고 새로운 문화의 근원이 되고 목표가 되고 모범이 되기를 원합니다. 그래서 진정한 세계의 평화가 우리나라에서 우리나라로 말미암아 세계에 실현되기를 원합니다.

홍익인간(弘益人間)이라는 우리 국조 단군의 이상이 이것이라고 믿습니다. 또 우리 민족의 재주와 정신과 과거의 단련이 이 사명을 달하기에 넉넉하고 우리 국토의 위치와 기타의 지리적 조건이 그러하며 또 일차, 이차의 세계대전을 치른 인류의 요구가 그러하며 이러한 시대에 새로 나라를 고쳐 세우는 우리의 타고 있는 시기가 그러하다고 믿습니다. 우리 민족이 주연배우로 세계의 무대에 등장할 날이 눈앞에 보이지 않습니까?

이 일을 하기 위하여 우리가 할 일은 사상의 자유를 확보하는 정치 양식의 건립과 국민 교육의 완비입니다. 내가 위에서 자유의 나라를 강조하고 교육의 중요성을 말한 것이 이것 때문입니다.
최고 문화 건설의 사명을 다할 민족은 일연이폐지하면 모두 성인을 만드는 데 있습니다. 대한 사람이라면 가는 데마다 신용을 받고 대접을 받아야 합니다. 우리의 적이 우리를 누르고 있을 때에는 미워하고 분해하는 살벌·투쟁의 정신을 길렀었거니와 적은 이미 물러갔으나 우리는 증오의 투쟁을 버리고 화합의 건설을 일삼을 때입니다. 집안이 불화하면 망하고 나라 안이 갈려져서 싸우면 망합니다. 동포간의 증오와 투쟁은 망조입니다. 우리의 용모에서는 화기가 빛나야 합니다. 우리 국토 안에서 언제나 춘풍이 태탕( 蕩)하여야 합니다. 이것은 우리 국민 각자가 한번 마음을 고쳐 먹음으로써 되고 그러한 정신의 교육으로 영속될 것입니다.

최고 문화로 인류의 모범이 되기로 사명을 삼는 우리 민족의 각원은 이기적 개인주의자여서는 안 됩니다. 우리는 개인의 자유를 극도로 주장하되 그것은 저 짐승들과 같이 저마다 제 배를 채우기에 쓰는 자유가 아니요, 제 가족을 제 이웃을 제 국민을 잘 살게 하기에 쓰이는 자유입니다. 공원의 꽃을 꺾는 자유가 아니라 공원의 꽃을 심는 자유입니다.

우리는 남의 것을 빼앗거나 남의 덕을 입으려는 사람이 아니라, 가족에게 이웃에게 동포에게 주는 것으로 낙을 삼는 사람입니다. 우리말에 이른바 선비요 점잖은 사람입니다.
그러므로 우리는 게으르지 말고 부지런합시다. 사랑하는 처자를 가진 가장은 부지런할 수밖에 없습니다. 한없이 주기 위함입니다. 힘드는 일은 내가 앞서 하니 사랑하는 동포를 아낌이요, 즐거운 것은 남에게 권하니 사랑하는 자를 위하기 때문입니다. 우리 조상네가 좋아하던 인후지덕(仁厚之德)이란 것입니다.

이러하므로 우리나라의 산에는 산림이 무성하고 들에는 오곡 백과가 풍등( 登)하며 촌락과 도시는 깨끗하고 풍성하고 화평할 것입니다. 그러니 우리 동포, 즉 대한 사람은 남자나 여자나 얼굴에는 항상 화기가 있고 몸에서는 덕의 향기를 발할 것입니다. 이러한 나라는 불행하려야 불행할 수 없고 망하려 하여도 망할 수 없는 것입니다. 민족의 행복은 결코 계급투쟁에서 오는 것도 아니요, 개인의 행복이 이기심에서 오는 것이 아닙니다. 계급투쟁은 끝없는 계급투쟁을 낳아서 국토에 피가 마를 날이 없고 내가 이기심으로 남을 해하면 천하가 이기심으로 나를 해할 것이니, 이것은 조금 얻고 많이 빼앗기는 법입니다. 일본의 이번 당한 보복은 국제적 민족적으로도 그러함을 증명하는 가장 좋은 실례입니다.